Estudo de Apocalipse 2:12: caderno completo e PDF grátis

✦Onde paramos

A carta a Esmirna terminou. Uma igreja pobre, perseguida e assustada ouviu de Jesus “não temas”, “sê fiel até à morte” e a promessa de que a segunda morte não alcança o vencedor. Quatro versículos inteiros (2:8-11) dedicados a uma comunidade que, aos olhos da cidade, não tinha nada.

Hoje começa a terceira das sete cartas. E a mudança de cenário não podia ser maior. Saímos de uma igreja ameaçada pela morte e entramos numa cidade que era, ela mesma, um centro de poder: Pérgamo.

E antes de dizer uma única palavra sobre o que estava acontecendo naquela igreja, Jesus se apresenta. Como sempre. Só que desta vez Ele escolhe uma imagem que a cidade entenderia na hora, e que nós, dois mil anos depois, corremos o risco de ler rápido demais:

Uma espada. Afiada. E de dois gumes. Por quê?

Neste caderno vamos até o fundo dessa imagem: a cidade que a recebeu, a palavra grega que João escolheu (e a que ele não escolheu), o que “de dois gumes” significa de verdade no original, e por onde essa espada atravessa o Apocalipse inteiro, do capítulo 1 ao 19.

E, como sempre, com uma regra do começo ao fim: separar o que o texto afirma do que já é interpretação.

✦Como usar este caderno

Este caderno é para todo mundo: para quem nunca estudou o Apocalipse, para quem sempre quis entender e achou difícil, e para quem já conhece o livro e quer ir mais fundo. Você não precisa saber nada antes de começar: cada nome, cada palavra e cada texto vêm explicados e transcritos.

1. Ore. Faça a oração de abertura ou converse com Deus com as suas palavras.
2. Leia o versículo. Devagar, duas vezes. Se puder, em voz alta.
3. Estude. Sublinhe, marque e escreva nas margens. Este caderno é seu.
4. Anote. No fim há uma página reservada para o que Deus falou com você.
5. Ore novamente. Termine conversando com Deus sobre o que aprendeu.

Uma observação sobre este estudo: ele tem uma parte de grego mais detalhada do que o normal, porque o versículo inteiro depende de três palavras do original. Nada disso exige que você saiba grego: cada palavra vem transliterada, traduzida e explicada. Se quiser, leia essa parte duas vezes: ela é a chave do versículo.

✦Oração de abertura

✦O versículo de hoje

O versículo tem três partes: um destinatário, uma fórmula de anúncio e um retrato. E o retrato é feito de três palavras gregas que valem um estudo inteiro.

✦1. Pérgamo: a cidade que sabia o que era autoridade

Para entender por que Jesus escolheu essa imagem para essa igreja, é preciso conhecer a cidade.

Pérgamo ficava na Ásia Menor, na região que hoje é a Turquia: perto da atual cidade de Bergama. Quando João escreveu o Apocalipse, no fim do primeiro século (segundo Irineu, no fim do reinado de Domiciano: Contra as Heresias 5.30.3), ela já tinha uma longa história de poder atrás de si.

De capital de reino a província de Roma

Antes de Roma, Pérgamo foi a capital de um reino próprio, governado pela dinastia dos Atálidas. Em 133 a.C., o último rei, Átalo III, morreu e, como conta o geógrafo Estrabão, deixou os romanos como herdeiros (Geografia 13.4.2). Foi desse território que Roma organizou a província da Ásia.

Ou seja: Pérgamo não “virou” romana aos poucos. Ela foi entregue. E continuou sendo, dentro do sistema romano, um centro político e administrativo de primeira ordem.

A cidade que se via de longe

A parte mais famosa de Pérgamo ficava no alto de uma elevação enorme, centenas de metros acima da planície. Lá em cima havia templos, edifícios públicos, monumentos, a biblioteca que os reis de Pérgamo encheram de livros (Estrabão, Geografia 13.4.2 e 13.1.54), e um teatro construído na encosta, com uma inclinação impressionante.

Imagine alguém chegando pela estrada e levantando os olhos. A cidade se erguia sobre a paisagem. Pérgamo não precisava explicar o que era: bastava ser vista.

✦2. No mundo romano, a espada era o símbolo do poder de matar

Aqui está uma ponte entre a cidade e o versículo que o pesquisador William Ramsay propôs, e ela é jurídica. O próprio Ramsay admite que nenhum autor antigo, fora o Apocalipse, liga Pérgamo a esse poder.

As autoridades romanas de uma província tinham poder para julgar e aplicar punições. Em certas circunstâncias, isso incluía a pena de morte. E o objeto que representava esse poder, na linguagem comum e na linguagem oficial, era a espada. Os juristas romanos chamavam essa competência de ius gladii: literalmente, “o direito da espada”. W. M. Ramsay liga a espada de Pérgamo a esse direito do procônsul.

Isso não é uma leitura devocional: está dentro do próprio Novo Testamento, escrito por Paulo a cristãos que moravam na capital do Império.

“Não é sem motivo que ela traz a espada.” Quem lia isso no primeiro século entendia sem precisar de nota de rodapé: a autoridade carrega a espada porque pode usá-la.

Agora pense num cristão morando em Pérgamo. Ele olha ao redor e vê o poder do Império, as autoridades, os grandes templos, todo aquele sistema religioso e político. E sabe, de um jeito bem concreto, que Roma tem poder sobre a vida das pessoas.

E aí chega uma carta. E a primeira coisa que Jesus diz sobre si mesmo é: “aquele que tem a espada afiada de dois gumes”.

✦3. O grego tinha duas espadas, e João escolheu a maior

Esta é a parte mais importante do estudo de hoje, e é a que quase nunca aparece nas pregações sobre Pérgamo.

Quando o Novo Testamento fala em “espada”, ele usa duas palavras diferentes. Elas não são sinônimas. Descrevem armas de tamanho, formato e função diferentes, e os autores sabiam disso.

Onde cada uma aparece

Olhe onde o Novo Testamento coloca a máchaira, a espada curta do cotidiano:

• Romanos 13:4: a espada que a autoridade “traz”. O poder de julgar e punir.
• Efésios 6:17: “a espada do Espírito, que é a palavra de Deus”. A arma do cristão na armadura.
• Hebreus 4:12: “mais cortante do que qualquer espada de dois gumes”. A comparação clássica da Palavra.

E agora olhe onde está a rhomphaía, a espada grande. Ela aparece sete vezes em todo o Novo Testamento, e seis delas estão no Apocalipse:

Repare no que isso significa. Quando João quer falar da autoridade do Cristo, ele não usa a espada de cinto do soldado romano. Ele usa a espada grande: a que não cabe na cintura de ninguém.

Uma nota de honestidade sobre “de dois gumes”

Aqui é preciso ter cuidado, e este caderno vai ter.

Não encontrei nas fontes lidas a forma exata da lâmina da rhomphaía. O que se vê no texto é que “de dois gumes” é um adjetivo que João escolheu acrescentar.

Ou seja: o texto não está descrevendo uma peça de museu. Está construindo uma imagem. E é justamente aí que a coisa fica interessante, porque o adjetivo escolhido é ainda mais surpreendente do que o substantivo.

Lado a lado: W. M. Ramsay entende que a imagem é a espada romana de dois gumes, a do exército, e por isso a liga ao poder de vida e morte do procônsul (The Letters to the Seven Churches of Asia, cap. sobre Pérgamo). Outros chamam atenção para a escolha da palavra rhomphaía, que, como o próprio Ramsay lembra, era na origem um nome trácio.

E antes de sair do grego antigo: onde essa palavra já estava

A rhomphaía não nasce no Apocalipse. Ela é uma das palavras mais usadas para “espada” na Septuaginta: a tradução grega do Antigo Testamento, que era a Bíblia lida nas sinagogas de língua grega e é de onde o Novo Testamento cita a maior parte do tempo. Thayer observa que ela traduz “muito frequentemente” o hebraico chereb, a palavra comum para espada.

E há um lugar em que ela aparece que vai fazer você lembrar de um estudo bem recente nosso:

✦4. “De dois gumes”, no original, é “de duas bocas”

A palavra grega é δίστομος (dístomos). Ela é formada por duas peças:

• δίς (dís): “duas vezes”, “duplo”.
• στόμα (stóma): “boca”.

Literalmente, portanto: “de duas bocas”. Thayer registra assim: “tendo boca dupla… como στόμα se usa para o fio de uma espada e de outras armas, δίστομος tem o sentido de dois gumes”. Em grego, o fio da lâmina era chamado de “boca”: a espada “come”, “devora”. A imagem é antiga e o hebraico faz o mesmo (uma espada “de duas bocas”).

Até aqui é vocabulário. Agora vem o detalhe que muda a leitura.

Isso resolve, de uma vez, a pergunta mais comum sobre esse versículo: não estamos diante de um Jesus fardado, com uma arma na mão. A espada sai da boca. Ela está ligada ao que Ele fala. À sua palavra. À sua autoridade. Ao seu julgamento.

A mesma imagem, mais antiga que o Apocalipse

João não inventou a figura da boca-espada. Ela já estava nos profetas, e vale ver o grego lá também, porque a escolha de palavra é diferente:

Na Septuaginta: καὶ ἔθηκεν τὸ στόμα μου ὡσεὶ μάχαιραν ὀξεῖαν: “e pôs a minha boca como uma máchaira afiada”. Em Isaías, a boca do Servo é comparada à espada curta. No Apocalipse, a boca do Cristo tem a espada grande.

E o adjetivo “afiada” (ὀξεῖα) é o mesmo nos dois textos.

E Hebreus? A mesma palavra, outra espada

No grego: τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον: “mais cortante do que qualquer máchaira de duas bocas”.

Repare na precisão. O adjetivo dístomos aparece apenas três vezes em todo o Novo Testamento: aqui em Hebreus 4:12, em Apocalipse 1:16 e em Apocalipse 2:12. Ou seja: das três vezes em que o Novo Testamento fala de uma espada “de duas bocas”, duas são a espada da boca de Cristo e a outra é a palavra de Deus.

E o substantivo muda: Hebreus escolhe a espada curta, João escolhe a grande. O adjetivo viaja; a arma, não.

E “afiada”

A terceira palavra é ὀξεῖα (oxeîa): aguda, cortante, penetrante. Em grego ela também podia descrever rapidez: algo agudo e veloz. Não é uma espada de cerimônia, dessas que ficam penduradas na parede. Não é uma espada cega. Ela corta.

✦5. Por onde essa espada atravessa o Apocalipse

Uma das coisas mais bonitas do Apocalipse é que ele não gasta imagens. Ele planta e volta. A espada é um exemplo perfeito, e agora que você sabe qual é a palavra grega, dá para seguir o rastro dela com precisão.

Agora junte os pontos e olhe o desenho:

✦6. Uma espada que alcança os dois lados

Aqui vem o detalhe que faz a carta inteira encaixar, e é preciso apresentá-lo com cuidado, porque é fácil ir longe demais.

O perigo da igreja de Pérgamo não estava só do lado de fora. Estava dos dois lados.

Do lado de fora: o poder do Império, a idolatria, a pressão religiosa, um ambiente onde permanecer fiel a Cristo podia custar caro, e nós vamos descobrir, já no próximo versículo, que ali custou uma vida.

Do lado de dentro: conforme a carta avança, Jesus vai revelar que existiam coisas sendo toleradas naquela comunidade que Ele não aceitava.

E repare como a espada acompanha os dois movimentos. No versículo 12, ela é apresentação: dirigida à cidade e ao poder que a cercava. No versículo 16, ela reaparece, e agora está voltada para dentro: “contra eles pelejarei com a espada da minha boca”.

E é por isso que a ordem da carta importa. Antes de revelar o problema, Jesus já mostrou que tem autoridade para julgá-lo. A apresentação do versículo 12 prepara todo o resto.

Porque seria fácil, para aqueles cristãos, pensar: “nós somos os perseguidos, então o problema está lá fora”. E Jesus mostra: “Eu também vejo o que acontece aqui dentro.”

✦7. O Jesus que consola e o Jesus que confronta

Vale parar um segundo aqui, porque este versículo mostra um lado de Jesus que a gente às vezes prefere não olhar.

Acabamos de sair de Esmirna. Lá, uma igreja sofrendo ouviu: “não temas”. Consolo puro.

Agora, em Pérgamo, encontramos o Jesus que confronta. Que corrige. Cuja palavra é comparada a uma espada afiada de dois gumes.

E não são dois Jesus diferentes. É o mesmo. Ele sabe quando a sua igreja precisa de consolo e sabe quando ela precisa de correção, e trata cada uma pelo que ela é, não por um modelo genérico.

Olhe as sete cartas de longe e você verá o mesmo método:

✦O que este versículo está me mostrando sobre Jesus?

Um Jesus que conhece exatamente a realidade onde a sua igreja está vivendo. Ele não fala com todas as comunidades da mesma maneira, com uma frase decorada. Para a que temia a morte, Ele se apresentou como quem venceu a morte. Para a que vivia debaixo de um poder que julgava e executava, Ele se apresenta como quem tem a espada.

E um Jesus cuja palavra tem autoridade. Uma palavra que penetra, revela, confronta, corrige e julga, e que não pode ser respondida por nenhuma autoridade humana.

✦Aplicação para a minha vida

Primeiro: lembre quem tem a palavra final. Existem autoridades neste mundo. Existem pessoas poderosas. Existem sistemas que parecem enormes e definitivos. Pérgamo também conhecia tudo isso, e de perto. Mas nenhuma autoridade humana está acima de Cristo, e essa é uma verdade que serve tanto para quem sofre pressão quanto para quem tem poder.

Segundo: não trate a palavra de Jesus como uma palavra qualquer. No Apocalipse, o que sai da boca de Cristo é comparado a uma espada afiada de dois gumes. Ela não existe só para confortar. Ela também revela o que precisa mudar. E às vezes corta justamente aquilo que a gente preferia não enxergar.

Terceiro: nem todo perigo vem de fora. Às vezes a igreja, e a pessoa, resiste bem ao inimigo que está na frente e começa a tolerar o que já entrou. A espada alcança os dois.

✦Resumo do estudo

• Pérgamo era uma sede reconhecida da autoridade romana na província da Ásia: capital do antigo reino dos Atálidas, entregue a Roma em 133 a.C.
• No mundo romano, a espada simbolizava o poder de julgar e de executar (ius gladii). Romanos 13:4 usa exatamente essa imagem.
• O grego tem duas espadas: a máchaira (curta, de cinto) e a rhomphaía (grande). João escolheu a grande: seis das sete ocorrências do Novo Testamento estão no Apocalipse.
• “De dois gumes” é, no original, “de duas bocas” (dístomos, de dís + stóma). E essa espada sai da boca de Jesus: a mesma palavra, duas vezes, em Apocalipse 1:16.
• O adjetivo dístomos aparece três vezes no Novo Testamento: Hebreus 4:12, Apocalipse 1:16 e Apocalipse 2:12.
• Portanto, não é uma arma na mão: é a autoridade da palavra de Cristo, que revela, confronta, corrige e julga.
• A espada atravessa o livro: 1:16 → 2:12 → 2:16 → 6:8 → 19:15 → 19:21.
• Na mesma carta, ela se volta para fora (o poder do Império) e para dentro (o que a igreja tolerava), sem que o texto atribua um significado a cada gume.

✦Versículos para ler junto

Transcritos por inteiro, para você ler sem precisar sair do caderno.

✦Fontes e referências deste estudo

Tudo o que apareceu neste estudo, reunido aqui para você conferir e continuar pesquisando.

• Bíblia: Apocalipse 1:16; 2:1; 2:8; 2:12; 2:16; 2:17; 6:8; 19:15; 19:21. Gênesis 3:24. Isaías 49:2; 55:11. Lucas 2:35. João 12:48. Romanos 13:4. Efésios 6:17. Hebreus 4:12. Todas as citações em português pela Almeida Revista e Atualizada.
• Grego do Novo Testamento: rhomphaía (ῥομφαία, Strong G4501), a espada grande; máchaira (μάχαιρα, G3162), a espada curta; dístomos (δίστομος, G1366), “de duas bocas”, de dís + stóma; oxeîa (ὀξεῖα, G3691), “afiada”; táde légei (τάδε λέγει), “estas coisas diz”, a fórmula grega do “assim diz o Senhor” dos profetas. Definições conferidas nos léxicos de Thayer e Strong.
• Septuaginta: Gênesis 3:24 (τὴν φλογίνην ῥομφαίαν τὴν στρεφομένην) e Isaías 49:2 (ἔθηκεν τὸ στόμα μου ὡσεὶ μάχαιραν ὀξεῖαν). É a Bíblia grega lida nas sinagogas do primeiro século, e a que o Novo Testamento cita com mais frequência.
• História de Pérgamo: capital do reino dos Atálidas; legada a Roma por testamento de Átalo III em 133 a.C., dando origem à província romana da Ásia; acrópole elevada, com templos, biblioteca e teatro na encosta. Estrabão, Geografia 13.4.2 e 13.1.54 (a herança deixada a Roma e as bibliotecas dos reis de Pérgamo) e 13.4.1 (Pérgamo com “uma certa liderança” sobre a região).
• W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia (1904): trata Pérgamo como a capital oficial da província e, por isso, o centro do ritual imperial; lê a espada de dois gumes como a espada do exército romano, ligada ao jus gladii do procônsul. O próprio Ramsay admite que nenhum autor antigo, fora o Apocalipse, atesta essa autoridade de Pérgamo. Registrada no caderno também a posição de V. Chapot (1904), para quem a capital romana era Éfeso.
• Direito romano: ius gladii, “o direito da espada”: a competência de aplicar pena capital. É o pano de fundo direto de Romanos 13:4.
• Estudos anteriores desta série: Apocalipse 1:16 (a visão do Cristo glorificado e a espada da boca), 2:7 (a árvore da vida e o paraíso de Deus), 2:8 (o título “o primeiro e o último”) e 2:11 (o vencedor e a segunda morte).

✦Para refletir

1. Pérgamo via poder todos os dias, só de levantar os olhos. Qual é o “poder que se vê de longe” que hoje intimida você, e o que muda quando você lembra de quem tem a palavra final?

2. A espada sai da boca, não da mão. O que isso muda no jeito como você lê a Bíblia?

3. Existe alguma coisa que você vem tolerando, não defendendo, só tolerando, e que já sabe que não deveria estar aí?

4. Jesus escolhe, para cada igreja, o traço de que ela precisa. Se Ele escrevesse hoje para você, qual traço dele você mais precisaria ouvir?

✦Minhas anotações sobre Apocalipse 2:12

O que Deus falou com você neste estudo? Escreva aqui. Não precisa ser bonito. Precisa ser verdadeiro.

✦Minha oração

Agora é a sua vez de falar com Deus. Se quiser, use esta oração como ponto de partida:

Ou escreva a sua própria oração:

✦No próximo estudo

Apocalipse 2:13: “onde está o trono de Satanás”, e um homem chamado Antipas

Jesus vai dizer uma das frases mais misteriosas das sete cartas: “Conheço o lugar em que habitas, onde está o trono de Satanás.” O que existia em Pérgamo para merecer uma expressão tão forte? Era um altar? Um templo? O culto ao imperador? Ou algo maior do que isso tudo?

E então Jesus vai citar um homem pelo nome: Antipas, e chamá-lo de “minha testemunha, meu fiel”. Quem foi ele, por que foi morto, e o que estava acontecendo naquela cidade? É o que vamos investigar.

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