Em Apocalipse 3:10 Jesus promete a uma igreja pequena de Filadélfia: “porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação”. “Guardaste” e “guardarei” são o mesmo verbo no grego: a igreja guardou a palavra, Jesus guarda a igreja. O versículo diz que ela é guardada, mas não diz como. Por isso ele é usado pelas três leituras do arrebatamento: antes, no meio ou depois da grande tribulação.
A única outra vez em que o Novo Testamento usa “guardar de” é João 17:15, “não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal”. O versículo, sozinho, não decide a questão. E o que Jesus pede é o mesmo nas três: guardar a palavra e estar pronto.
No versículo 9, Jesus prometeu que até os que desprezavam a igreja de Filadélfia iam saber que Ele a amava. A frase com que ficamos foi esta: ser rejeitado por pessoas não significa ser rejeitado por Jesus. Agora vem a terceira promessa seguida da mesma carta, e é um dos versículos mais discutidos do Apocalipse.
"Porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra." (Apocalipse 3:10, ARA)
O que essa promessa significava para Filadélfia?
Antes de ser assunto de livros sobre o fim dos tempos, a frase foi escrita para gente com nome e endereço. Filadélfia ficava na província da Ásia, onde hoje é a Turquia. O geógrafo Estrabão conta (Geografia 12.8.18 e 13.4.10) que ali os terremotos eram frequentes e as paredes viviam rachando; o historiador Tácito registra (Anais 2.47) que, no ano 17, um terremoto noturno derrubou doze cidades da Ásia, Filadélfia entre elas. E a igreja de lá tinha “pouca força” (3:8), com um grupo de fora contra ela (3:9). Para uma igreja assim, “guardado” não queria dizer, antes de tudo, “você vai sair daqui”. Queria dizer: no meio disso tudo, quem decide o que acontece com você sou eu. A carta faz três promessas seguidas, a porta aberta, o reconhecimento e a guarda, e nenhuma delas tira a igreja da cidade.
Por que “guardaste” e “guardarei” importam?
A promessa vem depois de um “porque”. Filadélfia, com pouca força, guardou a palavra de Jesus e não negou o nome dEle (3:8). No grego, “guardaste” e “guardarei” são o mesmo verbo, tēréō (Strong G5083): vigiar, conservar, manter seguro. A igreja guardou; Jesus guarda. É como se Ele dissesse: você segurou a minha palavra com pouca força, agora eu seguro você com a minha. Esse verbo aparece onze vezes no Apocalipse, do primeiro capítulo (1:3) ao último (22:7 e 22:9).
Quem são “os que habitam sobre a terra”?
A provação vem “para experimentar os que habitam sobre a terra”. No Apocalipse essa expressão não é um jeito qualquer de dizer “todo mundo”. Ela descreve o grupo que derrama o sangue dos mártires (6:10), que faz festa quando as testemunhas de Deus morrem (11:10) e que adora a besta, cujos nomes não estão no Livro da Vida (13:8). A hora da provação vem para provar esse grupo. A igreja não é o alvo. O versículo diz que ela é guardada; o que ele não diz é como. E é nesse “como” que a discussão inteira se pendura.
O que é arrebatamento e o que é a grande tribulação?
Paulo descreve a volta do Senhor assim: Ele desce dos céus, os mortos em Cristo ressuscitam, “depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares” (1 Tessalonicenses 4:17). Desse verbo vem o nome “arrebatamento”. E Jesus falou de um tempo de “grande tribulação” antes da sua volta (Mateus 24:21). A pergunta que divide igrejas é: os que são de Jesus são levados antes desse tempo, no meio dele ou depois?
O que diz a leitura “antes da tribulação”?
Para a leitura pré-tribulacionista, “guardar da hora”, e não “na hora”, quer dizer tirar antes que a hora chegue. Ela lembra que Jesus nos livra da ira que está por vir (1 Tessalonicenses 1:10) e que “Deus não nos destinou para a ira” (5:9); que Deus preservou Noé e livrou Ló, porque “o Senhor sabe livrar da provação os piedosos” (2 Pedro 2:9), com a mesma palavra grega de Apocalipse 3:10 para “provação”; e que a palavra “igreja” aparece dezenove vezes nos capítulos 1 a 3 e nenhuma do capítulo 4 ao 19.
O que diz a leitura “no meio da tribulação”?
A leitura mesotribulacionista parte de Daniel 9:27: “Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana, fará cessar o sacrifício”. Muitos leem essa semana como sete anos, divididos em duas metades. Jesus fala do “abominável da desolação de que falou o profeta Daniel” (Mateus 24:15) e, logo depois, da grande tribulação. Para esse grupo, a igreja é levada no meio: Paulo fala da “última trombeta” (1 Coríntios 15:52), e a sétima trombeta toca no meio do Apocalipse (11:15); as duas testemunhas profetizam mil duzentos e sessenta dias e depois ouvem “Subi para aqui” (11:3 e 12). É a leitura menos comum das três. Vale dizer: ler a semana de Daniel como sete anos ainda futuros é uma interpretação. É uma leitura antiga: Ireneu, por volta do ano 180, já lia a “metade da semana” como os três anos e meio do anticristo (Contra as Heresias 5.25.4), e Hipólito, por volta do ano 200, punha essa última semana no fim do mundo (Sobre Cristo e o Anticristo 43). E há quem entenda que Daniel 9 já se cumpriu na vinda de Jesus.
O que diz a leitura “depois da tribulação”?
Para a leitura pós-tribulacionista, a igreja encontra Jesus na volta visível dEle. Jesus disse que, “logo em seguida à tribulação daqueles dias”, todos “verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu”, e os anjos “reunirão os seus escolhidos” (Mateus 24:29-31). Em 1 Tessalonicenses 4, tudo acontece numa só descida, sem sete anos no meio. E durante o governo da besta os santos estão na terra: “Aqui está a perseverança e a fidelidade dos santos” (Apocalipse 13:10). A palavra “igreja” some do capítulo 4 ao 19, mas “santos” aparece várias vezes entre os capítulos 5 e 20.
“Guardar de” quer dizer “tirar de”?
O argumento mais forte da primeira leitura é a preposição. Mas Jesus usa a mesma construção, com o mesmo verbo e a mesma preposição, em outro lugar: “Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal” (João 17:15). Conferindo o texto grego do Novo Testamento, essas são as duas únicas vezes em que “guardar” vem com essa preposição. E ali Jesus explica: não é tirar do mundo, é guardar no meio dele. Isso não prova que a igreja passa pela tribulação; quem lê “antes” responde que a hora é um tempo, e ser guardado de um tempo pode ser não estar nele. O que João 17 mostra é que Apocalipse 3:10, sozinho, não decide a questão.
Saber a ordem muda o que Jesus pediu?
Não muda. Para as três leituras, o pedido é o mesmo: amar a Deus, amar as pessoas, guardar a palavra e estar pronto. E nas três o arrebatamento acontece quando Jesus vem, então perguntar “quando a igreja sobe?” é perguntar “quando Jesus volta?”. Isso Ele já respondeu: “a respeito daquele dia e hora ninguém sabe” (Mateus 24:36); “não vos compete conhecer tempos ou épocas” (Atos 1:7). “As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem” (Deuteronômio 29:29). Em Corinto, cada um dizia “eu sou de Paulo, e eu, de Apolo”, e Paulo perguntou: “Acaso, Cristo está dividido?” (1 Coríntios 1:12-13). Jesus disse que o mundo reconheceria os seus pelo amor (João 13:35), e não pela opinião sobre o fim. Por isso Ele terminou o sermão com uma ordem: “Portanto, vigiai” (Mateus 24:42).
O que este versículo mostra sobre Jesus?
Que Ele responde à fidelidade com fidelidade. Ele não pede à igreja a força que ela não tem: pede que guarde, e se compromete a guardar. A pergunta do versículo não é “quando?”. É “você guardou?”. Filadélfia guardou, e foi guardada. Se for antes, quem guardou estará pronto. Se for depois, quem guardou estará guardado. Nos dois casos a promessa é a mesma: também eu te guardarei.
Perguntas frequentes
O que significa Apocalipse 3:10?
É a promessa de Jesus à igreja de Filadélfia: porque ela guardou a palavra dEle com pouca força, Ele a guardaria da hora da provação que viria sobre o mundo para provar “os que habitam sobre a terra”. No grego, “guardaste” e “guardarei” são o mesmo verbo: a igreja guardou a palavra, Jesus guarda a igreja.
Apocalipse 3:10 prova o arrebatamento antes da tribulação?
Sozinho, não. O versículo diz que a igreja é guardada, mas não diz como. Quem defende o arrebatamento antes lê “guardar da hora” como tirar antes. Mas a mesma construção aparece em João 17:15, “não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal”, onde quer dizer guardar no meio do mundo. Por isso o versículo é usado pelas três leituras.
Quais são as três visões sobre o arrebatamento?
Pré-tribulacionista: a igreja é levada antes da grande tribulação. Mesotribulacionista: é levada no meio, a partir da semana de Daniel 9:27 lida como sete anos. Pós-tribulacionista: encontra Jesus na volta visível dEle, depois da tribulação (Mateus 24:29-31). As três creem que Jesus volta e que os seus estarão com Ele para sempre; muda a ordem dos acontecimentos.
O que é “a hora da provação” em Apocalipse 3:10?
Provação traduz uma palavra grega (peirasmós) que quer dizer prova, teste, aquilo que mostra o que alguém é de verdade. No Apocalipse ela aparece só aqui. O versículo diz o alvo da prova: “os que habitam sobre a terra”, expressão que no livro descreve quem persegue os santos e adora a besta (6:10; 13:8).
Quem são “os que habitam sobre a terra” no Apocalipse?
Não é um jeito de dizer “todo mundo”. A expressão volta várias vezes no livro (6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12 e 14; 17:2 e 8) e descreve o grupo oposto ao povo de Deus: os que derramam o sangue dos mártires, festejam a morte das testemunhas e adoram a besta, cujos nomes não estão no Livro da Vida.
A palavra “igreja” desaparece do Apocalipse depois do capítulo 3?
Sim, do capítulo 4 ao 19 a palavra “igreja” não aparece; ela está dezenove vezes nos capítulos 1 a 3 e volta em 22:16. Quem defende o arrebatamento antes vê nisso sinal de que a igreja já foi levada. Quem defende o depois responde que a palavra “santos” aparece várias vezes entre os capítulos 5 e 20, por exemplo em 13:7 e 13:10.
Dá para saber quando será o arrebatamento?
Nas três leituras, o arrebatamento acontece quando Jesus vem. E sobre isso Ele disse: “a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai” (Mateus 24:36) e “não vos compete conhecer tempos ou épocas” (Atos 1:7). O que Ele mandou foi vigiar (Mateus 24:42).
Vale a pena brigar por causa do arrebatamento?
A ordem dos acontecimentos não muda o que Jesus pediu: amar a Deus, amar as pessoas, guardar a palavra e estar pronto. Paulo perguntou aos coríntios divididos: “Acaso, Cristo está dividido?” (1 Coríntios 1:13). E Jesus disse que os seus seriam reconhecidos pelo amor (João 13:35), não pela opinião sobre o fim dos tempos.
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